Джйотиш считает, что всякое текущее состояние в жизни человека возникает в результате динамического взаимодействия судьбы и свободной воли. Судьба есть по преимуществу выражение саньчита- и прарабдха-кармы, а свободная воля — криямана- и агама-кармы, действующих совместно. Агамаи криямана-карма с течением времени неизбежно переходят в саньчита- и прарабдха-карму. Время и есть та космическая ось, вокруг которой вращается колесо кармы. То, что было сегодня создано свободной волей, становится причиной того, что завтра мы назовем судьбой. Никто не управляется одной лишь судьбой, но временами может возникать впечатление, что это именно так, до тех пор, пока не выйдет на сцену свободная воля. Только в этих случаях количество и качество усилия, вложенного в изменение ситуации, способно по своей эффективности сравняться или даже превысить количество и качество того усилия, которое создало данную ситуацию; и только тогда может произойти действительная трансформация, которая есть нечто иное, чем просто очередное изменение в жизни. Иначе говоря, трансформация может произойти лишь тогда, когда агама- и криямана-кармы нейтрализуют саньчита- и ее текущую актуализацию — прарабдха-карму. Количество и качество усилия, необходимого для того, чтобы изменить прежние кармы, зависят от величины или степени выраженности прарабдха-кармы в каждом конкретном случае.

В зависимости от степени выраженности прарабдха-кармы, принято выделять три ее типа, каждый из которых может затрагивать какую-либо одну, несколько или все сферы жизни человека. Они называются:
1. Дридха — «жесткая», фиксированная карма, не поддающаяся изменению;
2. Дридха-адридха — «мягкая/жесткая» карма, поддающаяся частичному изменению;
3. Адридха — «мягкая» карма, изменяемая сознательным усилием воли.

Дридха-карма производит наиболее стойкий результат. Ее потому характеризуют как «жесткую», «фиксированную» карму, что ее последствия чрезвычайно трудно поддаются изменению со стороны сознательной воли. Этот вид кармы предполагает, что некие события или переживания, приятные или, наоборот, тяжелые, мучительные, даются нам «в обязательном порядке», не в наших силах избежать их —  настолько сильны были породившие их причины. Вы, наверное, замечали, как время от времени какие-то события случались с вами, как бы вы ни пытались их избежать? Такие события часто называют роковыми. Здесь можно привести такой пример. Если, скажем, женщина, имевшая отличное здоровье до и во время беременности и пользовавшаяся самым лучшим медицинским обслуживанием, о каком только можно было мечтать, в результате производит на свет ребенка с серьезным врожденным дефектом, —  в этом случае джйотиши мог бы отметить, что она, несомненно, испытала на себе действие дридха-прарабдха-кармы, касавшейся ее детей, а родившийся ребенок, со своей стороны, подвергся действию дридха-прарабдха-кармы в отношении своего физического тела. Не следует забывать, что этот вид кармы может быть для человека как приятным, так и болезненным: как мы знаем, нередко именно те, кто кажется наименее достойными, то и дело оказываются в жизни впереди остальных.

Дридха-карма присутствует в том гороскопе, где имеется «стечение признаков». Этот термин означает, что большое число астрологических факторов сходятся в своих показаниях. Чем больше число согласующихся указаний, «хороших» или «плохих», в какой-либо области гороскопа, тем более очевидным образом они проявят себя в жизни. Только в том случае, если несколько признаков в гороскопе беременной женщины указывают на рождение ребенка с физическим недостатком, мы можем заключить, что у нее имеется дридха-прарабдха-карма в отношении детей. Любопытно, что, хотя стечение признаков —  чрезвычайно важное правило в толковании гороскопа, традиционные тексты джйотиша упоминают о нем лишь мельком, как бы между прочим. Почему так? Должно быть, причина в том, что авторы текстов всецело полагались на устное разъяснение наставника, который, в чем не сомневались, своевременно и с должными комментариями передаст это важное знание ученику.

С дридха-адридха-кармой мы сталкиваемся везде, где некоторые (но не очень многие) астрологические факторы, имеющие отношение к определенной сфере жизни, сходятся в своих показаниях. Эти предписания судьбы (кармы), хорошие или плохие, могут быть изменены посредством сконцентрированного проявления творческого волевого усилия, хотя усилие должно быть очень большим. Такая карма может быть как неизменяемой, так и изменяемой —  все решает интенсивность прилагаемого усилия. Если, например, врожденный дефект развития у вышеупомянутого ребенка может быть исправлен или существенно облегчен, будь то хирургическим путем, с помощью диетического питания, специально подобранных лечебных упражнений или каким-то иным способом, это значит, что его прарабдха-карма принадлежала к типу дридха-адридха. Если ваш отец под конец своей жизни оставит вам своим тяжким трудом заработанные деньги, а вы систематически и в короткий срок растратите их, это также будет пример дридха-адридха-кармы, сведенной на нет волевым усилием индивидуума.

Адридха-карма, как считается, приносит неустойчивые, легко изменяемые результаты. Там, где в гороскопе нет никакого стечения признаков, присутствует адридха-карма. Это напоминает чистую грифельную доску, на которой вы можете писать все, что вам вздумается. Когда нормальный, здоровый ребенок активно занимается физическими упражнениями, и от этого его тело становится еще сильнее и крепче, пропорционально затраченному усилию, и в этот процесс не вмешиваются никакие непредвиденные обстоятельства извне, не возникает никаких труднопреодолимых препятствий или чего-то еще в таком роде, это — пример проявления адридха-прарабдха-кармы в сфере телесного развития данного ребенка.

Упайя (это санскритское слово означает «метод, средство») — раздел джйотиша, отвечающий за использование агама криямана-кармы для смягчения неблагоприятных сочетаний астрологических факторов.

Формально не принадлежа к числу ветвей или разделов джйотиша, эта область фактически является его самым важным и полезным разделом. Джйотиш может определить хорошие и плохие времена, которые каждому придется пережить в разные годы его жизни, но только упайя способна усилить все хорошее и смягчить плохое. Существование упайи подтверждает, что джйотиш отнюдь не фаталистичен; ведь если бы абсолютно все было предопределено, разве могли бы существовать спасительные средства?

Сознательный, волевой человек, когда ему дают в руки средство, способное нейтрализовать какие-либо нежелательные кармические обстоятельства, будет использовать этот метод так долго и прилагая к этому столько сил, сколько будет необходимо. С другой стороны, человек ленивый и малосознательный, скорее всего, проявит недостаточно дисциплины или будет то и дело обнаруживать какие-нибудь препятствия, мешающие ему выполнять предписания. В особенности часто такие препятствия будут возникать в случаях, когда мы имеем дело с дридха-кармой, так как сила, свойственная этому виду кармы, настойчиво препятствует всякому изменению в той области жизни, которая ей затронута. Таким образом, сама карма будет вмешиваться в мотивацию человека, пытающегося осуществить на практике данное ему средство.

Напротив, в тех случаях, когда мы имеем дело с «мягким» типом кармы, у джйотиши есть все основания ожидать немедленного изменения ситуации к лучшему, как только его клиент начнет применять упайю. Если же карма, с которой он имеет дело, «мягкая/жесткая», результаты могут наступить после того, как будет приложено достаточное количество целенаправленных усилий — часто это бывает после прохождения отрезка времени в сорок дней. Однако если карма — «жесткого» типа, то, независимо от проявленного упорства, вряд ли удастся ее трансформировать в течение данного воплощения, хотя все же где-то в глубине души будет оставаться надежда хотя бы на небольшую модификацию ее результатов. И, безусловно, если упайя терпеливо и последовательно осуществляется на протяжении текущей жизни, она заронит в почву те семена, которые принесут достойный урожай в будущем воплощении.

Корректирующие средства, называемые упайей, существуют для каждой планеты, кроме, конечно, Урана, Нептуна и Плутона, которые никогда не были предметом традиционного джйотиша. Методов упайи насчитывается огромное количество, но некоторые из них мы перечислим: это мантры — священные слоги, гимны или молитвы, обращенные к божеству от самого сердца и не требующие никакого сложного ритуала; иногда практикуется ритуальная декламация более сложных мантр, наедине с собой или на публике, продолжающаяся в течение нескольких дней, месяцев и даже лет; ношение определенных драгоценных камней или других объектов; употребление в пищу определенных продуктов или прием каких-то специально продуманных и приготовленных составов; соблюдение постов и других обетов; совершение ритуалов поклонения огню, планетам и определенным божествам; наконец, сюда относятся некоторые формы благотворительности. Традиция упайи частично устная и частично письменная. Она, в частности, изложена в книге пандита Мукундаваллабхи «Карматхагуру», где достаточно подробно описаны некоторые сравнительно сложные ритуалы. Высказывалось такое мнение, что, если бы все существующие формы упайи были подробно описаны на бумаге, получилась бы обширная библиотека, превосходящая всю литературу по многочисленным разделам и отраслям джйотиша!

Однако тот факт, что средства упайи существуют и могут быть использованы, сам по себе еще не является решением проблемы. Предположим, вы хотите использовать драгоценный камень как метод упайи — допустим, это алмаз, применяемый для того, чтобы исправить некоторый дисбаланс в сфере, управляемой Венерой. То, насколько хорошо это средство будет работать, будет зависеть от следующих факторов:
•    насколько точно поставлен диагноз;
•    правильно ли подобран сам камень, ибо все алмазы различаются между собой;
•    кто именно вручает вам упайю;
•    насколько камень подготовлен к использованию;
•    мухурта для всего вышеперечисленного, включая и те моменты, когда камень вами получен, когда вы впервые надели его и начали носить.

Эти критерии одинаково важны для всех видов корректирующих средств и особенно использования биджа-мантр (переводится как «звуки-семена»). «Биджа» означает «семя» или «зерно», следовательно, биджа-мантра — это особый звук, который, наподобие семени, прорастает в вашем сознании. Из этого семени вырастает девата (божество). В джйотише каждая планета имеет свою биджа-мантру, способную воспроизводить энергию этой планеты в сознании того, кто повторяет ее должным образом. (В классическом джйотише не содержится биджа-мантр для Урана, Нептуна или Плутона.) Если вы хотите правильно применить биджа-мантру, для начала необходимо установить, какая именно планета должна быть усилена. Затем выдолжныубедиться в том, что используете именно ту мантру, которая в данном случае необходима. Получить нужную мантру вы можете только в ходе инициации, производимой в течение правильным образом выбранной мухурты. Чтение мантры также должно быть начато в соответствующий момент. И даже после того, как все это было учтено, вы должны быть очень осторожны, так как биджа-мантры очень и очень сильны!

_{"Введение в индийскую астрологию" Роберт Свобода}